शायरी और उर्यानी

नग्नता का विचार काफी हद तक सापेक्ष है। एक बात जो किसी खास समाज के एक खास व्यक्ति को नग्न मालूम होती हो, मुमकिन है दूसरे समाज के व्यक्ति को नग्न न मालूम हो। यह चीज़ हालात और घटनाओं की माँगों से पैदा होती है। और इसे हालात और घटनाओं की पृष्ठभूमि में ही देखना चाहिए। मिसाल के तौर पर यह देखिए कि पश्चिमी औरतें, जिस तरह के कपड़े पहनती हैं और जिस अंदाज़ से बाज़ारों में इठलाती हुई चलती हैं, हम उसको उनकी बेशर्मी मानते हैं और उनकी इस नग्नता को अच्छी नज़रों से नहीं देखते। हालाँकि उनके समाज के लोगों के लिए यह कोई ऐसी बुरी बातें नहीं हैं। हम लोग जब इन औरतों को अपने जिस्म का दिखावा, अपनी बाँहों का चंपई रंग, अपने सजे-सँवरे चेहरे की चमक-दमक और सीने के उभार को दिखाते हुए देखते हैं, तो उनको ज़रा एहसास भी नहीं होता। और न उस समाज के नौजवानों पर वह बेकरारी की सी हालत छाती है, जिसका शिकार हिंदुस्तानी नौजवान, इन औरतों को पहली ही नज़र में देखकर हो जाते हैं। क्योंकि हिंदुस्तानी समाज में ऐसे नज़ारे देखने में नहीं आते। इसलिए यहाँ के नौजवानों में यौन-प्यास का एहसास, सारे जिस्म की रग-रग और रेशे-रेशे में एक बेचैनी की हालत पैदा कर देता है... यह तो खैर पूरब और पश्चिम की तुलना थी। आप हिंदुस्तान ही के अलग-अलग इलाकों को देखिए! उत्तरी हिंदुस्तान में जिस बात, जिस तरीके और जिस अंदाज़ को नग्नता समझा जाता है, उसको गुजरात, मध्य भारत और दक्षिण भारत के अक्सर कबीलों में बुरा नहीं समझते। गुजरात में औरतें जिस तरह अर्ध-नग्न कपड़े पहनती हैं उसको उत्तरी भारत वाले अच्छा खयाल नहीं करते... गोंड और भील जातियों के यहाँ जो औरतों का लिबास है, उसको उत्तरी भारत की कोई औरत तारीफ की नज़रों से नहीं देखती। क्योंकि उसमें एक तरफ तो उनका जिस्म नग्न हो जाता है। और दूसरी तरफ उनकी सारी शारीरिक बनावट साफ़ नज़र आती है। इनके अलावा कुछ कबीले ऐसे भी हैं जिनके यहाँ नौजवान लड़कियाँ अपने स्तनों को किसी चीज़ से नहीं छिपातीं। वे इसी तरह खुले रहते हैं। और उनके यहाँ इसको बुरा भी नहीं समझा जाता... यही हाल कुछ खास हालात और भावनाओं के बयान का है। कि किसी खास दौर में अगर कुछ खास हालात की तस्वीरें खींचनी बुरी समझी जाती हैं, तो दूसरे दौर में उनको बुरा नहीं समझा जाता। वे लोग इसका विरोध करते हैं, जो इस ज़माने के लोग नहीं होते। बल्कि पुराने वक्तों के लोग होते हैं। और जो ज़माने की बदलती हुई करवटों और हालात व घटनाओं के तेवरों का साथ नहीं दे सकते। लेकिन वे लोग जो मानसिक रूप से आगे बढ़ चुके होते हैं, इन चीज़ों को इस तरह पेश करते हैं जैसे उनके नज़दीक इनके बयान में कोई बुरी बात नहीं है!

कामुकता और इससे जुड़े अलग-अलग हालात और भावनाओं के बयान के साथ ही नग्नता का विचार जुड़ा है। जहाँ कहीं भी यौन पहलू सामने आता है। या इसके बारे में कोई बात कही जाती है। तो लोग उसको नग्न समझते हैं। हालाँकि दुनिया में हमेशा ये खयालात एक जैसे नहीं रहे। यानी यौन विषयों के बारे में विचार करीब-करीब हर दौर में बदलते रहे हैं। एक ज़माने में अगर इसकी अलग-अलग भावनाओं के बयान को बुरा माना गया है, तो दूसरे दौर में वे खुल्लम-खुल्ला बिना किसी झिझक के पेश किए गए हैं... सदियाँ गुज़रीं, जब इंसान इस दुनिया में बिल्कुल नया था। तो यौन संबंधों को वह ऐसा गुनाह खयाल नहीं करता था, जैसा कि हम आज खयाल करते हैं। इसके विपरीत यौन क्रिया उसके नज़दीक एक बड़ी पवित्र और अहम बात थी... और सैकड़ों मिसालें तो ऐसी मिलती हैं, जब यौन अंगों, उनकी पूजा और उनसे जुड़ी अलग-अलग भावनाओं को मज़हबी रंग दे दिया गया था। ब्रिफ़ॉल्ट ने अपने एक लेख धर्म और कामुकता में इन खयालात का इज़हार किया है कि दुनिया के तमाम मज़हब, किसी न किसी रूप में यौन प्रदर्शनों से जुड़े रहे हैं। पुराने ज़माने के लोग एक लम्हे के लिए भी इस बात को मानने के लिए तैयार न थे कि मज़हब और यौन मामलों में कोई ताल्लुक नहीं। दुनिया में अलग-अलग जगहों पर ये दोनों चीज़ें एक संगम पर मिलती हैं। जापान, हिंदुस्तान, न्यू गिनी, पोलिनेशिया, यूनान और रोम वगैरह में अक्सर जगह ये विचार एक-दूसरे से जुड़े हैं। ब्रिफ़ॉल्ट लिखता है कि उस ज़माने से लेकर जब इंसान जंगली और खूँखार जानवरों की तरह शिकार करता फिरता था। उस वक्त तक जब उसने खेती-बाड़ी करके अपना पेट पालना शुरू किया, उसके यहाँ ऐसे नाच-गाने का रिवाज़ आम था जो यौन उत्तेजना पैदा करते थे। और जो यौन क्रिया का एक प्रतीक थे... और फिर दूर तक वह इस हकीकत को फैलाकर बयान करता है कि प्राचीन काल में जो देश सबसे ज़्यादा सभ्य खयाल किए जाते थे। उन सबके यहाँ हमें कामुकता और मज़हब एक-दूसरे से गले मिलते हुए नज़र आते हैं। मिस्र, बेबीलोन, यूनान, रोम, एशिया माइनर और भूमध्य सागर के आस-पास की प्राचीन सभ्यताओं में कामुकता की पूजा का दखल था... बात यह थी कि वे यौन क्रिया को तरक्की करने और आगे बढ़ने का सबसे बड़ा ज़रिया समझते थे। इस विचार ने उनके ज़ेहनों में पवित्रता का रंग दे दिया था। इसलिए कामुकता, और यौन क्रिया से जुड़े गुनाह का विचार उनके यहाँ दूर तक नज़र नहीं आता। प्राचीन काल में हमें नाग की पूजा का ज़िक्र अक्सर जगह मिलता है। और कामुकता पर बहुत से लिखने वाले इस बात पर सहमत हैं कि वह यौन क्रिया और यौन अंग का एक प्रतीक है। हिंदुस्तान में शिवजी और पार्वती के संबंधों की कहानियाँ, इस बात को ज़ाहिर करती हैं कि औरत और मर्द और उनकी यौन क्रिया को किसी तरह भी अलग नहीं किया जा सकता। और न इसके छिपाने से कुछ हासिल है। ईसा पूर्व अक्सर देशों में ऐसे देवताओं का ज़िक्र मिलता है जिनका ताल्लुक कामुकता से है। और अवाम जिनकी पूजा भी करते थे। रोम में काम (सेक्स) का देवता प्राइपस (Priapus) कहलाता था। रोम में पॉम्पेई (Pompeii) के वीरान शहर की दीवारों पर ऐसी तस्वीरें मिलती हैं, जिनमें इस देवता को बलि देने का मंज़र पेश किया गया है। मध्य अमेरिका में इस बात के कई सुबूत मिलते हैं कि वहाँ किसी ज़माने में यौन अंग पवित्र और पूजनीय खयाल किए जाते थे। यहूदियों तक के यहाँ कुछ ऐसी मिसालें मिलती हैं कि वे यौन अंगों को पवित्रता की नज़रों से देखते थे... गरज़ यह कि कामुकता और यौन अंगों की पूजा प्राचीन धर्मों में आम थी। शर्म या गुनाह के विचार का इसमें दखल न था। और उस समाज के लोग अपनी इन हरकतों को उसी पवित्रता की नज़रों से देखते थे जैसे आज के मज़हबी लोग अपनी अलग-अलग हरकतों को देखते हैं। प्राचीन मिस्र के मंदिरों में भी यौन बलियों का रिवाज़ आम रहा... चुनाँचे एफ़्रोडाइट (Aphrodite) के लिए जो सबसे बड़ी बलि औरतों की तरफ से पेश की जाती थी वह यह थी कि वे उसके नाम पर अपनी आबरू और पवित्रता को वहाँ के पुजारियों के हवाले कर देती थीं और वहाँ के पुजारियों ने इस चीज़ को अपनी यौन इच्छाओं की संतुष्टि का ज़रिया बना लिया था। इन तमाम बातों से... यह हकीकत साफ़ हो जाती है कि कामुकता के मामले एक ज़माने में धार्मिक बातों से जुड़े रहे। और उनको किसी तरह भी बुरा नहीं समझा गया। इसके विपरीत इनकी अहमियत को देखते हुए इंसान ने इनकी पूजा करनी शुरू कर दी।

लेकिन जैसा कि दुनिया में और बहुत सी बातों की प्रतिक्रिया होती है, इन ख्यालों की भी हुई। ये ख्याल और ये रस्में भी बहुत दिनों तक एक तरह पर न चल सकीं। वजह यह थी कि पहले इस सिलसिले में मक्कारी, दगाबाज़ी और जालसाज़ी का दखल न था। इसके विपरीत इनको बरतने में एक तरह की सादगी और मासूमियत काम कर रही थी। लेकिन वक्त के साथ-साथ वे बिगड़ती चली गईं... और बहुत से लोगों ने इनको अपनी वहशियाना (जंगली) ख्वाहिशों की संतुष्टि और ऐश-परस्ती का ज़रिया बना लिया। वक्त के साथ-साथ अय्याशी का ख्याल इसमें घर करता गया। जिसकी ज़्यादती सारे समाज के लिए नुकसानदेह साबित होने लगी। पहली सदी ईसवी तक आते-आते ये रस्में बहुत काफी बिगड़ चुकी थीं। और हालाँकि इनका रिवाज़ अब भी आम था, लेकिन अब बहुत से लोगों ने इनको बुरी नज़रों से देखना शुरू कर दिया। चुनाँचे शुरू-शुरू में ईसाई मज़हब के पादरियों ने इनकी रोकथाम में बड़ा हिस्सा लिया। लेकिन इनका इलाज करने में वे भी अतिवादी (चरमपंथी) हो गए। चुनाँचे ईसाई मज़हब से पहले जितने मज़हब भी आम थे, वे सब उनके नज़दीक अपवित्र ठहरे। यौन क्रियाओं को इन मज़हबों में बुरा नहीं खयाल किया जाता था। इसलिए ईसाई पादरियों की नज़रों में यह चीज़ भी अपवित्र करार पाई और उन्होंने इसको गुनाह करार दे दिया। प्रतिक्रिया के तौर पर उनके तौर-तरीके अतिवादी हो गए। उन्होंने अपने अलावा हर मज़हब को अपवित्र और इसी के साथ-साथ यौन क्रिया और यौन संबंधों की अहमियत को गलत और इसके करने को शर्मनाक बताया, जो इन मज़हबों में आम तौर पर रायज़ थे। चुनाँचे तमाम ईसाई लिखने वालों की रचनाएँ इन ख्यालों से भरी नज़र आने लगीं कि यौन क्रिया या कामुकता की अलग-अलग कैफ़ियतों का बयान गुनाह है। औरत का जिस्म मर्द के लिए लानत है, और औरत मर्द को गुमराह करती है। इनकी इस किस्म की तहरीरों (लेखों) को फ्रायड के नज़रिए की रोशनी में देखा जाए तो हम इस नतीजे पर पहुँचते हैं कि इसकी रोकथाम में इनकी इस यौन भूख को थोड़ा सा सुकून मिल जाता था, जो इन लोगों में आम थी। बहरहाल इस आंदोलन ने यौन मामलों के सिलसिले में अलग-अलग जगह टैबू (Taboos) कायम किए। और जो आज तक इसी तरह मौजूद हैं। लेकिन वे फितरी (प्राकृतिक) नहीं बल्कि खुद हमारे समाज के बनाए हुए हैं।

यौन मामलों का विषय चूँकि बड़ी अहमियत रखता है, इसलिए हर इंसान इसमें दिलचस्पी लेता है। यह दूसरी बात है कि कुछ सामाजिक बंधनों के कारण, वह इसके बारे में ज़्यादा कहने-सुनने पर तैयार न हो। लेकिन ऐसे समाज के लोग भी तन्हाई में इस किस्म की किताबें पढ़ने में लुत्फ़ लेते हैं, जिनमें यौन बातों का ज़िक्र होता है। चूँकि इंसानी दिल-ओ-दिमाग दोनों पर यह जज़्बा सबसे ज़्यादा हुकूमत करता है, इसलिए इसके बारे में ज़्यादा से ज़्यादा मालूमात हासिल करनी हर इंसान के लिए ज़रूरी हैं। वे लोग जो इसके बारे में कुछ कहने या सुनने को बुरा समझते हैं, दूसरों को एक धोखा देना चाहते हैं। और खुद तन्हाई में इससे लुत्फ़ लेते हैं। एच. आर. एल. शेफर्ड (H.R.L. Shepherd) ने 'सम ऑफ माय रिलीजन' (Some of My Religion) में लिखा है कि कुछ सामाजिक वर्जनाएँ ऐसी होती हैं जिनके बारे में बातचीत करनी ज़्यादा खुशगवार नहीं मालूम होती। लेकिन उनको भुला देने को भी जी नहीं चाहता। जिसका मतलब सिर्फ यह है कि इस विषय पर सोचना और गौर करना और इससे दिलचस्पी लेना, इंसानी फितरत में दाखिल है, चाहे सामाजिक पाबंदियाँ इसको कितना ही निंदनीय करार दे दें। यही वजह है कि हर ज़माने में हर मुल्क और हर कौम के लोगों ने इससे दिलचस्पी ली... कहीं छुपकर और कहीं खुल्लम-खुल्ला...! यौन संबंधों की अहमियत के मद्देनज़र कुछ जगह यौन शिक्षा की अहमियत को भी महसूस किया गया। चुनाँचे कुछ आदिवासी (वहशी) कौमों के यहाँ आज भी यौन शिक्षा का रिवाज़ मिलता है। और हम हैरान रह जाते हैं जब डॉक्टर मैलिनोव्स्की और मिस मार्गरेट मीड हमें यह बताते हैं कि बहुत सी आदिवासी कौमें मज़हबी रस्मों के पर्दे में यौन शिक्षा देती थीं और आज भी देती हैं। प्लूटार्क ने लाइकरगस (Lycurgus) की जीवनी में ज़ाहिर किया है कि नौजवानों को शादी की तरफ आकर्षित करने और यौन हैसियत से सेहतमंद बनाने के लिए रक्स (नृत्य) का किस कदर दखल है... वह कुछ ऐसी रस्मों का ज़िक्र करता है जिसमें औरतें और मर्द सरेबाज़ार नंगे निकलते थे। और इन हरकतों से उनमें शादी और मुहब्बत के जज़्बात मज़बूत हो जाते थे।

इन तमाम बातों से इस बात का पता चलता है कि समाज की यौन पाबंदियाँ काबिले-तारीफ नहीं... और न वे ऐसी प्राकृतिक हैं कि बस उनमें बदलाव किया ही नहीं जा सकता... इतिहास बताती है कि वे हर दौर में बदला किए हैं। एक ज़माने में यौन क्रियाओं और यौन अंगों की पूजा की जाती थी। फिर एक दौर वह आया जब ईसाइयों के शुरू के ज़माने में इस पर खूब लान-तान (निंदा) हुई। और इस काम को निंदनीय करार दिया गया। नतीजा यह हुआ कि यौन क्रिया और औरत का जिस्म इंसान के लिए लानत करार पाया। जब सेंट पॉल के मुँह से यह जुमला निकलता है कि औरत के जिस्म को [न] छूना ही इंसान के लिए अच्छा है, तो हमारी हैरत की इंतेहा नहीं रहती। लेकिन यह दौर भी हमेशा कायम न रह सका। इसके बाद एक ज़माना वह आया जब ईसाई पादरियों ने औरतों के साथ अफ़लातूनी (Platonic) अंदाज़... में रहना शुरू किया। जिसमें यौन संबंध पैदा करने की मनाही थी। लेकिन इसी ज़माने में ज़्यादा पादरी बदचलनी के इल्ज़ाम में धरे गए। और फिर आखिर में खानकाहों (मठों) का रिवाज़ हुआ। जिसमें संन्यासी औरतें और मर्द एक साथ रहते थे। औरत और मर्द का एक साथ रहना और उनमें यौन संबंधों का पैदा न होना नामुमकिन है। चुनाँचे यहाँ भी यही हुआ कि इन लोगों की हरकतों ने कलीसा (चर्च) को बदनाम किया... हाँ तो यौन पाबंदियाँ ही इंसान की बदचलनी का कारण होती हैं। अगर इंसान खुल्लम-खुल्ला, बिल्कुल प्राकृतिक अंदाज़ में ज़िंदगी बसर करे तो यह बात पैदा नहीं हो सकती। इन्हीं ख्यालों के मद्देनज़र अक्सर इन प्रचलित पाबंदियों के नज़रियों के खिलाफ बगावतें होती रहीं... चुनाँचे यौन मामले में कलीसा के खिलाफ सबसे पहला बागी अंग्रेज़ी शायर ब्लेक (Blake) था। जिसने अठारहवीं सदी ईसवी के आखिर में कलीसा की पाबंदियों की दिल खोलकर मुखालफत की। उसने बताया कि यौन क्रिया जो दुनिया में सबसे ज़्यादा हसीन और खुशगवार काम है... उसको ख्वाहमख्वाह मज़हब ने जुर्म करार दे दिया है। और फिर उन्नीसवीं और बीसवीं सदी तक आते-आते, दार्शनिकों, वैज्ञानिकों और साहित्यकारों ने यौन पाबंदियों के खिलाफ एक अच्छा-खासा मोर्चा कायम कर दिया। सेक्सुअल रिफॉर्म कांग्रेस (Sexual Reform Congress) ने इस चीज़ को हवा दी, जिसमें दुनिया के बड़े-बड़े दिमाग शामिल थे।

यौन संबंधों के बारे में इन विचारों का उतार-चढ़ाव हमें साहित्य और कला में भी मिलता है। दुनिया के किसी देश का कोई साहित्य और कला ऐसी नहीं जिसमें यौन संबंधों और उससे जुड़े हालात और भावनाओं का बयान मौजूद न हो। इसलिए कुछ लोगों का तो यह खयाल है कि अगर यौन संबंधों के अलग-अलग विचारों, उसके इतिहास, और उसकी धारा के उतार-चढ़ाव को जिस दौर में भी देखना हो, तो उसका सबसे बेहतर तरीका यह है कि उस समय के साहित्य और कला का अध्ययन और विश्लेषण किया जाए। और यह सही भी है। अब अलग-अलग देशों के अलग-अलग ज़मानों के साहित्य को देखिए! आपको उसमें यौन संबंधों के बारे में उन्हीं विचारों की तस्वीरें बेनकाब नज़र आएंगी, जो उन दिनों आम थे। दुनिया में शायद सबसे पहली साहित्यिक रचना वही हुई होगी जिसमें यौन संबंधों और उसकी अलग-अलग भावनाओं का ज़िक्र होगा... जंगली और असभ्य इंसान पर यौन क्रिया और उसके सुरूर ने इस कदर असर किया होगा कि वह उसके बारे में स्वाभाविक रूप से बेहतरीन अंदाज़ में कुछ न कुछ कहने के लिए मजबूर हो गया होगा। ऐसे गीत कहे गए होंगे जिनमें यौन मामलों और उसके सुरूर का ज़िक्र होगा... यह तो खैर उस वक्त की बात है, जिसकी बुनियादें सिर्फ अंदाज़े ही पर कायम हैं। लेकिन इसके बाद जब हमें साहित्यिक इतिहास की कड़ियां मिलने लगती हैं, तब भी हमें कदम-कदम पर साहित्य की हर विधा में इसी बुनियादी इंसानी जज़्बे का असर काम करता नज़र आता है। साहित्य में पुरानी दास्तानों को देखिए, उन सब में आपको औरत का बयान ज़रूर मिलेगा। उसके अलग-अलग अंगों का ज़िक्र ज़रूर होगा। उसका वजूद जिस सुरूर का कारण बनता है, उसकी अलग-अलग तस्वीरें ज़रूर नज़र आएंगी। हर देश की पौराणिक कथाओं (देवमाला) में जो चीज़ सबसे ज़्यादा हमारा ध्यान अपनी तरफ खींचती है, वह इसी चीज़ का बयान है। हालांकि पौराणिक कथाओं में पवित्रता का तत्व सबसे ज़्यादा मौजूद रहता है... पुरानी सभ्यताओं में हिंदुस्तान, चीन, यूनान, रोम, मिस्र और बाबुल वगैरह खास तौर पर ध्यान देने लायक हैं। इन जगहों के रहने वालों की नज़रों में जो उनके शाहकार हैं और जो अब क्लासिक्स का दर्जा हासिल कर चुके हैं, वे यौन संबंधों की अलग-अलग भावनाओं के बयान से खाली नहीं हैं। इन सब में हम औरत को देखते हैं। और उसके वजूद में कुदरत ने जिन सुरूर और खुशी की दुनियाओं को समो दिया है, उनका बयान भी पाते हैं। कालिदास, वाल्मीकि, होमर, ली पो, टोखो के ज़मानों से लेकर गेटे, शिलर, शेक्सपियर और उसके भी सदियों बाद तक देख जाइए। आपको उनमें हर एक के यहां ऐसी बातें मिलती हैं, जिनके कारण काफी हद तक उनकी रचनाओं में जगह-जगह नग्नता (उर्यानी) पैदा हो जाती है।

उर्दू शायरी भी इससे अछूती नहीं हो सकती। इसमें भी करीब-करीब हर दौर में इस चीज़ की बहुतायत रही है। ग़ज़ल जो सारी उर्दू शायरी का एक बहुत बड़ा सरमाया (धरोहर) है, उसके मायने ही औरतों के बारे में बातें करने के हैं। इसलिए हर दौर की ग़ज़लों में ऐसे शेर मिलते हैं जो नग्न हैं और जिनमें खुलकर शायरों ने यौन बातों का ज़िक्र किया है। औरत और उसके एक-एक अंग का ज़िक्र वे सब के सब बिना किसी झिझक के करते हैं। मामला-बंदी (प्रेम-प्रसंगों का वर्णन) उनमें से बहुतों का खास विषय है। औरत और मर्द के संबंधों में जो भावनाएं एक-दूसरे पर तारी होती हैं (छा जाती हैं), वे उनको भी मज़े ले-लेकर बयान करते हैं। यौन क्रिया से पहले जो हालत तारी होती है, वे उसका ज़िक्र करते हुए भी शर्माते नहीं... गरज़ यौन संबंधों से जुड़ी कौन सी भावना है जिसका बयान उनके यहां मौजूद नहीं... आज जिसको नग्नता कहा जाता है, उस पर किसी ज़माने में मुशायरों की छतें उड़ जाती थीं... यह तो खैर स्वाभाविक बातों का बयान है, लेकिन ग़ज़ल कहने वाले शायरों के यहां ऐसी अस्वाभाविक बातों का ज़िक्र भी मिलता है जहां यौन नज़रिए से वे असामान्य नज़र आते हैं। मिसाल के तौर पर हमारे पुराने शायरों में अक्सर के यहां अम्रद-परस्ती (लड़कों से प्रेम) का ज़िक्र मौजूद है। वे लुत्फ़ ले-लेकर लड़कों के हुस्न का बयान करते हैं और उनके वियोग में उनके ऊपर जो बेकरारी की हालत तारी होती है, उसकी तस्वीर भी खींचते हैं। और कुछ तो ऐसे बेधड़क हैं कि वे उनका नाम तक लेने से बाज़ नहीं आते। इसलिए ग़ज़ल की शायरी पर एक ज़माने में यह ज़बरदस्त एतराज़ (आपत्ति) था, जो एक हद तक आज भी किया जाता है, कि इसमें अक्सर जगह उन हालात का बयान मौजूद है जो इंसान के लिए तारीफ के काबिल नहीं... लेकिन बहरहाल पुरानी उर्दू शायरी में यह चीज़ मौजूद है, जो अब किसी तरह भी मिटाई नहीं जा सकती...!

तसव्वुफ़ (सूफीवाद) पुरानी शायरी का एक अहम विषय है और फ़ारसी शायरी के साथ-साथ उर्दू शायरी में भी इसका पलड़ा अच्छा-खासा भारी है। तसव्वुफ़ का खयाल हमें खुदा की तरफ ले जाता है। दुनियावी मामलों और खासकर यौन रंग का इसमें नाम-ओ-निशान तक नहीं होना चाहिए। लेकिन पुरानी शायरी में तसव्वुफ़ के बारे में जो कुछ भी कहा गया है..., जहां कहीं भी इसके रहस्य और भेद खोले गए हैं, वहां यौन रंग झलकता है... हमारे शायरों ने तसव्वुफ़ के तहत हकीकत (ईश्वरीय सत्य) और मारिफ़त (आध्यात्मिक ज्ञान) पर जो कुछ भी लिखा है, वह सब का सब मजाज़ी (सांसारिक) रंग में रंगा हुआ है। और अगर कोई ऐसा शख्स जो उनके इशारों से वाकिफ न हो, उनको दुनियावी शेरों के अलावा ऐसे शेर नहीं समझ सकता जिनमें दुनियावी मामलों से अलग होकर कोई बात कही गई हो। उनमें भी माशूक के हुस्न का ज़िक्र होता है। कहीं उसके गालों का बयान होता है। कहीं उसकी आंखों और भौहों की तारीफ होती है। कहीं उसके सरू जैसे कद की तस्वीर बनाई जाती है। कहीं उसके नखरों और अदाओं का ज़िक्र होता है। लेकिन इन तमाम बातों से ये लोग मुराद (अर्थ) कुछ और लेते हैं... और बड़े से बड़ा अल्लाह वाला इन पर झूमता है। मिसाल के तौर पर हाफ़िज़ की शायरी को देखिए जिसको आज सूफ़ियाना शायरी में एक खास मर्तबा हासिल है। लेकिन उनके यहां अक्सर जगह उन भावनाओं का ज़िक्र मिलता है, जिनका पूरी तरह से संबंध यौन बातों से है। भला बताइए जब वे इस किस्म का शेर कहें,

मय दो साला ओ माशूक़-ए-चारदह साला

हमीं बस अस्त मरा सोहबत-ए-सग़ीर-ओ-कबीर

तो कोई क्या समझे। आखिर इस खयाल को तसव्वुफ़ का रंग कैसे दिया जा सकता है...? यही नहीं बल्कि ऐसे बीसियों शेर हाफ़िज़ के दीवान में मिलते हैं... एक हाफ़िज़ ही पर क्या निर्भर है, उर्दू और फ़ारसी के करीब-करीब हर सूफी शायर का यही हाल है। उनमें से अक्सर के शेर अश्लीलता की हद तक पहुंच जाते हैं। हालांकि उनमें ज़िक्र किया जाता है तसव्वुफ़ के छिपे हुए रहस्यों का! सूफियों के यहां इस चीज़ का ज़ोर होने की वजह यह है कि एकांतवास और अविवाहित ज़िंदगी बसर करने के कारण, उनमें से अक्सर यौन भूख के शिकार थे। वे खानकाहों (सूफी आश्रमों) में रहने के आदी थे। इसलिए उनकी अविवाहित ज़िंदगी ने इस स्वाभाविक जज़्बे को दबा दिया। जिसके कारण वे हकीकत के बारे में भी अपने खयालात को इन अंदाज़ों में बयान करने के लिए मजबूर हो गए... और खूब खुल खेले। उर्दू शायरों में वली, सिराज, मीर, मीराज़, मीर दर्द, मज़हर जान-ए-जानां, तसव्वुफ़ में बहुत अच्छा कहने वाले खयाल किए जाते हैं। लेकिन इन सबके सूफ़ियाना शेरों में (मीर दर्द को छोड़कर) यौन रंग की झलक मौजूद है। लेकिन यह कोई अजीब बात नहीं। यौन दबाव इंसान से अजीब-अजीब बातें कराता है। ज़रा उर्दू शायरी और तसव्वुफ़ को छोड़कर फ्रांस के उस ज़माने को देखिए! जब वहां की औरतें हज़रत ईसा के बारे में इस किस्म के गीत गाती थीं,

प्रेज़ टू जीसस, प्रेज़ हिज़ पावर,

प्रेज़ हिज़ स्वीट अल्योरमेंट्स!

प्रेज़ टू जीसस, वेन हिज़ गुडनेस

रिड्यूसेस मी टू विकेडनेस,

प्रेज़ टू जीसस वेन ही सेज़ टू मी.

'माय सिस्टर, माय डव माय ब्यूटीफुल वन,

प्रेज़ टू जीसस इन ऑल माय स्टॉप्स,

प्रेज़ टू हिज़ एमोरस चार्म्स!

प्रेज़ टू जीसस, वेन हिज़ माउथ

टचेस माइन इन अ लविंग किस!

प्रेज़ टू जीसस वेन हिज़ जेंटल कैरेसेस

ओवरव्हेल्म मी विद चेस्ट जॉयज़!

प्रेज़ टू जीसस वेन एट माय लेज़र

ही अलाउज़ मी टू किस हिम.

हालाँकि यह नज़्म हज़रत ईसा के प्रति अक़ीदत (श्रद्धा) का इज़हार करती है। लेकिन इसमें शुरू से आख़िर तक जिंसी (यौन) रंग झलकता है। और यह नतीजा है उस जिंसी भूख का जो फ्रांस के अंदर एक ख़ास दौर में रहबानियत (वैराग्य) ने पैदा कर दी थी। ज़िंदगी की यह एक आम हक़ीक़त है कि जो चीज़ ज़्यादा से ज़्यादा दबाई जाती है, वह उसी क़दर उभरती है। यही हाल जिंसी जज़्बे का है कि जिस क़दर भी इसको दबाने की कोशिश की जाएगी वह उभरेगा। और दूसरे रास्तों से अपने आप को ज़ाहिर करेगा... सूफ़ी शायरों में जो जिंसी रंग मौजूद है, उसकी वजह भी यही है कि शायर नैतिक बंधनों और मानसिक जकड़नों के कारण खुलकर अपनी जिंसी कैफ़ियतों (यौन भावनाओं) का बयान न कर सके... इसलिए उनकी आध्यात्मिक बातें भी जिंसी रंग में रंग गईं और कुछ तो अश्लीलता की हद तक पहुँच गईं। मैं जब मीर असर की मसनवी ख़्वाब-ओ-ख़याल को देखता हूँ तो हैरान रह जाता हूँ कि कैसे वह यह सब कुछ लिख गए। हालाँकि बड़े अल्लाह वाले, सूफ़ी और हज़रत मीर दर्द के मुरीद और शागिर्द थे... लेकिन बहरहाल वह भी इंसान थे। उनकी भी स्वाभाविक ख़्वाहिशें थीं जो दब कर उभरीं और उनका असर ख़्वाब-ओ-ख़याल की सूरत में प्रकट हुआ। और जिससे उनको मानसिक सुकून भी मिला।

इस जज़्बे का इज़हार भी समाजी माहौल का पाबंद है। और इसकी मुख़्तलिफ़ कैफ़ियतों के बयान को भी हमें समाजी माहौल के पसमंज़र (पृष्ठभूमि) ही में देखना चाहिए। जब ज़माना बदलता है, तो यह ख़यालात भी करवट लेते हैं। और वक़्त और हालात के तक़ाज़ों से शायरी में भी इसकी सूरतें बदला करती हैं। ख़ुद इंसानी ज़िंदगी अपने समाजी माहौल की पाबंद होती है, और इंसान अपनी गतिविधियों को समाजी नज़रियों के अनुकूल बनाने के लिए मजबूर हो जाता है। शायरी चूँकि समाज और माहौल का अक्स (प्रतिबिंब) होती है इसलिए इसमें इन मुख़्तलिफ़ नज़रियों का बेनक़ाब होना भी ज़रूरी है। चुनाँचे हर देश के मुख़्तलिफ़ ज़मानों में जिंसी कैफ़ियतों के बयान के मुताल्लिक़ अलग-अलग नज़रिए मिलते हैं। अगर एक ज़माने के शेर-ओ-अदब में इन कैफ़ियतों के बयान को समाज अनुचित नहीं समझता तो दूसरे दौर में इस पर कड़ी आलोचना करता है। ऐसे दौर में शायर ऐसी बातों के बयान में किसी क़िस्म की झिझक महसूस नहीं करते। वह जो कुछ कहना चाहते हैं, दिल खोल कर कहते हैं। और चूँकि उनकी आवाज़ वक़्त की आवाज़ होती है इसलिए वह किसी के रोके रुक भी नहीं सकती। दुनिया भर की शायरी में इनकी मिसालें मिलती हैं। जब समाज रंगीन होता है। और भोग-विलास की देवी हर ख़ास-ओ-आम पर हुकूमत करती है। तो उस ज़माने की शायरी में भी वही रंग झलकता है। ऐश-परस्ती का तत्व इसमें क़दम-क़दम पर बेनक़ाब नज़र आता है। ऐसे दौर में शायर औरत और शराब का ज़िक्र करते हैं। हुस्न-ओ-इश्क़ और इसकी मुख़्तलिफ़ कैफ़ियतों का ज़िक्र तो ऐसे माहौल में नहीं होता लेकिन हाँ औरत के जिस्म की तारीफ़ और उसकी हस्ती जिस नशे और आनंद का कारण बनती है, उसका बयान ज़रूर होता है। जिसके कारण इसमें अक्सर जगह उर्यानी (नग्नता) पैदा हो जाती है। लेकिन उस समाज के लोग इसको नग्न नहीं समझते। क्योंकि वह दिन-रात इसी दुनिया में बसेरा लेते हैं। वह इसी माहौल में साँस लेने के आदी हो चुके होते हैं। हर देश की शायरी में ऐसे दौर गुज़र चुके हैं और गुज़रते रहते हैं। लेकिन फ्रांस की शायरी में इसकी सबसे ज़्यादा बहुतायत नज़र आती है। वहाँ के शायर खुल्लम-खुल्ला औरत के उन अंगों का ज़िक्र करते हैं, जिनसे यौन उत्तेजना पैदा होती है। और फिर वह ऐसी-ऐसी बातें कहते चले जाते हैं जिसको हिंदुस्तान वाले तो शायद ज़रा भी बर्दाश्त करने के लिए तैयार न हों। वह कहीं उसके स्तनों और उनके उभार का ज़िक्र करते हैं। तो कहीं उसको नग्न हो जाने की सलाह देते हैं। थियोफाइल-गौटुर की एक नज़्म है... द रोज़ कलर्ड गाउन जिसमें उसने इन्हीं तमाम बातों को पेश किया है। वह कहीं एक औरत के स्तनों को ट्विन-आइवरी गोब्स कहकर पुकारता है और कहीं यह कहता है कि हालाँकि उसकी गाउन उसके जिस्म पर बहुत अच्छी मालूम होती है। लेकिन फिर भी अनुचित है क्योंकि वह हक़ीक़तों को छुपाए हुए है... और मेरी नज़रें देखने के लिए बेक़रार हैं। इसलिए तू अपने इस लिबास को उतार कर फेंक दे क्योंकि हक़ीक़तों के इज़हार में ग़ज़ब की मधुरता और मिठास होती है... यह सिर्फ़ एक गौटियर तक सीमित नहीं, फ्रांस के अक्सर शायरों का यही हाल है। और इसकी वजह सिर्फ़ यही है कि उन्होंने ऐसे समाज की आगोश में परवरिश पाई, जो हद दर्जे रंगीन था। और जिसमें उनको ऐसी बातें करते हुए झिझक महसूस नहीं होती थी... और न सिर्फ़ फ्रांस बल्कि दूसरे देशों में भी इस तरह के दौर आए और अब भी आते रहते हैं।

उर्दू शायरी में भी एक ऐसा दौर आया था। जब उसने ऐसी बातों को बड़े ज़ोर-शोर के साथ अपने दामन में जगह दी थी। यह वह ज़माना था जब लखनऊ में अवध की सल्तनत अपने शबाब पर थी। और यहाँ के नवाबों की रंगीन महफ़िलों और ऐश-परस्ती के चर्चे दूर-दूर फैल गए थे... उन दिनों यहाँ के समाज को सिवाय कामुकता और उससे जुड़ी बातों के और कोई बात सूझती ही न थी... सूझती कैसे...? ज़िंदगी एक नए मोड़ पर आ चुकी थी। अब यहाँ रंगीनियां राज करती थीं। हालाँकि औरतों को आज़ादी अब भी नसीब नहीं हुई थी लेकिन उसकी कमी इस तरह पूरी हो गई थी कि बाज़ारी औरतों से मुहल्ले के मुहल्ले आबाद थे। और उन दिनों के समाज में उनको एक ख़ास मर्तबा हासिल था। शरीफ़ से शरीफ़ और बड़े से बड़े घराने उनसे संबंध क़ायम करने में ज़रा भी न झिझकते थे। ख़ुद माँएं अपने नौजवान लड़कों के लिए इसका इंतज़ाम करती थीं। इन तमाम बातों का नतीजा वही हुआ जो होना चाहिए था... यानी उन दिनों के साहित्य और शायरी में भी वही रंग झलकने लगा। इसलिए इस ज़माने के क़रीब-क़रीब हर ग़ज़ल-गो शायर का माशूक़ बाज़ारी माशूक़ है। यही वजह है कि वे लोग उसके ऊपरी रंग-रूप की तारीफ़ ज़्यादा करते हैं। और उसके बाहरी हुस्न और जोबन की तारीफ़ में ज़मीन-आसमान के कुलाबे मिला देते हैं। लेकिन इश्क़ की आंतरिक भावनाएँ, जिनका पूरा संबंध दिल से है, उनके यहाँ नज़र नहीं आतीं। और कुछ जगह तो उनकी यह कामुक उत्तेजना उनसे ऐसी-ऐसी बातें कहलवाती है कि हम सुन कर हैरान रह जाते हैं। और सोचने लगते हैं कि क्या यही उस ज़माने की तहज़ीब थी? क्या तहज़ीब के अलंबरदार (ध्वजवाहक) ऐसे ही होते हैं? उस ज़माने का बड़े से बड़ा शायर, यहाँ तक कि आतिशؔ भी इससे नहीं बच सके। उनकी शायरी में बड़ी सँभली हुई कैफ़ियत होने के बावजूद एक ऐसा रंग मिलता है, जिसे वे उस सामाजिक माहौल में साँस लेने के कारण पेश करने के लिए मजबूर थे। जब आतिशؔ तक इससे अपना दामन न बचा सके तो फिर छोटे शायरों का तो ख़ैर कहना ही क्या? उनके बयान में अश्लीलता अगर नज़ाकत के साथ होती तो आपत्तिजनक न थी, लेकिन वे तो इस क़दर आगे बढ़े हुए हैं कि उनमें से अधिकतर की शायरी फूहड़पन की हद तक पहुँच गई है। जब वे इस तरह के अशआर कहते हैं:

ऐ परी तूने जो पहनी है सुनहरी अंगिया

आज आती है नज़र सोने की चिड़िया मुझको

नासिख़ؔ

बोसा-बाज़ी से मिरी होती है ईज़ा उनको

मुँह छुपाते हैं जो होते हैं मुहाँसे पैदा

आतिशؔ

दोस्त को लेकर बग़ल में रात भर सोता हूँ मैं

रश्क है दुश्मन को मेरे ताले-ए-बेदार पर

आतिशؔ

वस्ल की शब दिल के ख़ुश करने का सामाँ कीजिए

ख़ुद भी उरियाँ होइए उनको भी उरियाँ कीजिए

आतिशؔ

उठ गए साक़ैन-ए-जानाँ से जो शब को पाँयचे

इक दो-शाख़ा नूर का महफ़िल में रौशन हो गया

अमानतؔ

हाथ में अंगिया की चिड़िया आ गई

आज हम ताइर को लाए दाम में

नासिख़ؔ

किसी के महरम-ए-आब-ए-रवाँ की याद आई

हुबाब के जो बराबर कभी हुबाब आया

आतिशؔ

तो इनको पढ़कर हमारी तबीयत ख़राब हो जाती है। लेकिन बहरहाल वे एक ख़ास दौर और एक ख़ास समाज की पैदावार हैं। इसलिए उन्हें दोषी नहीं ठहराया जा सकता। अलबत्ता यह ज़रूर कह सकते हैं कि इन शायरों में कोई ऐसे बड़े साहित्यिक व्यक्तित्व का मालिक न था जो इस दलदल को पार कर जाता, लेकिन इसमें सिर्फ़ उस ज़माने के रंगीन समाज का ही दख़ल न था, बल्कि आर्थिक हालात भी इसके काफ़ी हद तक ज़िम्मेदार थे। उस ज़माने के शायर भी अपने माहौल से प्रभावित हो रहे थे। उन्हें अगर सचेत रूप से इसका एहसास न था, लेकिन अवचेतन रूप से वे यह ज़रूर जानते थे कि उनकी सल्तनत की बुनियादें रेत पर टिकी हैं। उन्हें मालूम था कि मराठे और अंग्रेज़ अपनी ताक़त रोज़-ब-रोज़ बढ़ाते जा रहे हैं। वे तो युद्ध में व्यस्त हैं, लेकिन इनके यहाँ क़िलों की जगह राजमहलों ने ले ली है। उन्हें उन तमाम बंधनों का एहसास भी था जिनमें वे बुरी तरह जकड़े हुए थे। उनमें इतनी ताक़त न थी कि वे हालात पर क़ाबू पा लेते। क्योंकि अंदरूनी हालात इस क़दर बद से बदतर हो चुके थे कि उनका इलाज किसी तरह भी मुमकिन न था। आपसी द्वेष और दुश्मनी, मक्कारियाँ, जालसाज़ियाँ, ये सारी चीज़ें सल्तनत के रग-रग में समा चुकी थीं। इन हालात ने उन्हें ज़िंदगी से पलायन करने पर मजबूर किया। इसलिए उनकी शायरी में भी एक पलायनवादी प्रवृत्ति है। वे ज़िंदगी से दूर भागे और उन्होंने पनाह ली औरतों के आलिंगन के नशे में! वे खो गए ख़ालिस शराब की लहरों के सुरूर में!... उन्होंने बसेरा लिया रंगीनियों और दिलकशी के झुरमुट में...! जहाँ पहुँच कर उनके अतिवाद ने, उनकी शायरी की हदें फूहड़पन से मिला दीं। इसीलिए आज उनकी शायरी हमें बुरी, भद्दी और ख़राब मालूम होती है। लेकिन उन दिनों लोग उन्हीं शेरों को पसंद करते थे जिन्हें आज हम तन्हाई में भी दोहराते हुए शर्माते हैं। उस ज़माने में मुआमला-बंदी (प्रेम-प्रसंगों का वर्णन), और यौन उत्तेजना पैदा करने वाले अंगों का ज़िक्र अगर शायरी में न होता तो वह रूखी-फीकी समझी जाती। यह भी ज़माने की बलिहारी थी...!

इसके बरख़िलाफ़ मीर और सौदा के ज़माने की शायरी को देखिए!... इन सबके यहाँ भी यौन विषयों का ज़िक्र है लेकिन ऐसी उर्यानी (नग्नता) नहीं जो आतिश और नासिख़ और दूसरे लखनवी कवियों के यहाँ मौजूद है। मीर और सौदा और दिल्ली स्कूल के दूसरे कवियों के यहाँ हुस्न और इश्क़ का एक बुलंद तसव्वुर (ऊँची अवधारणा) मिलता है। वे दाख़िली कैफ़ियात (आंतरिक भावनाओं) का बयान ज़्यादा करते हैं। उनके यहाँ ज़ाहिरी हुस्न और ख़ारिजी कैफ़ियात (बाहरी स्थितियों) का बयान नहीं है, जिसकी वजह से इतनी ज़्यादा उर्यानी भी पैदा नहीं होती। यह सब भी एक ख़ास समाज की पैदावार है। मीर और सौदा ने जिस ज़माने में साँस ली, उसमें औरतों पर पाबंदियाँ कुछ ज़्यादा ही लागू थीं। वे मकानों के क़ैदख़ानों में उस वक़्त भी क़ैद थीं। बाज़ारी औरतों की भी वह बहुतायत थी जो आगे चलकर लखनऊ में हुई। इसी वजह से हमें इन सबके यहाँ जिंसी (यौन) भूख का पता चलता है, जिसमें एक सुलगने वाली कैफ़ियत (स्थिति) है। आज़ादी और बग़ावत (विद्रोह) का तसव्वुर भी पैदा ही नहीं हुआ था कि वे अपने माहौल से बग़ावत करके कुछ ऐसी बातें करते जो हालाँकि उर्यां (नग्न) होतीं, लेकिन ज़ेहनी तौर पर उनको थोड़ा बहुत सुकून बख़्श देतीं। अलबत्ता इन हालात का एक नतीजा यह ज़रूर हुआ कि अम्रद-परस्ती (लड़कों से प्रेम) का ज़िक्र शायरी में भी होने लगा। और मेरा ज़ाती ख़याल तो यह है कि यह चीज़ सिर्फ़ ईरान की नक़ल पर ही आधारित नहीं थी, बल्कि हालात और वाक़ियात की माँग थी। इस समाज में अम्रद-परस्ती का रिवाज ज़रूर था... हालाँकि आज इसको कोई छुपाने की कोशिश करे, लेकिन जब भी कोई ज़रा गहरी नज़र से देखेगा तो पाएगा कि ऐसा था और ज़रूर था। चुनाँचे इस दौर का शायद ही कोई शायर (मीर दर्द को छोड़कर जिनकी मेरे दिल में बड़ी इज़्ज़त है और जिनकी शायरी को मैं सूफ़ी शायरी के सिवा और किसी क़िस्म की शायरी नहीं समझता) ऐसा हुआ हो जिसने अम्रद-परस्ती का ज़िक्र अपनी शायरी में न किया हो... और चूँकि उनके दीवानों में खुल्लम-खुल्ला ऐसे अशआर मिलते हैं इसलिए यह भी महसूस होता है कि उस ज़माने में इस पर रोक-टोक भी इतनी सख़्त न थी। मुशायरों में खुल्लम-खुल्ला इन विषयों पर अशआर पढ़े जाते थे और सुनने वाले उन पर भाव-विभोर हो जाते थे... उनके यहाँ पलायनवादी कैफ़ियत भी नज़र नहीं आती। क्योंकि हथियार डाल देने के बावजूद वे अभी युद्ध के मैदान में जंग में व्यस्त थे। उनके पीछे शानदार रिवायतें (परंपराएँ) थीं जो उन्हें आगे की तरफ़ धकेल रही थीं। वे हालाँकि शिकस्त खा चुके थे और उनकी हुकूमत सही मायनों में लाल क़िले तक ही सीमित थी, लेकिन इसके बावजूद वे समझते थे कि इतनी बड़ी और शानदार हुकूमत का तख़्ता आसानी से नहीं उलट सकता। इसलिए उनकी शायरी में एक हद तक सीना तान कर सामना करने का सा अंदाज़ भी नज़र आता है, जिनकी तह में ऐसी कराहों की आवाज़ें मौजूद हैं जो ज़ख़्मों से चूर हो जाने के बाद दुखे हुए दिलों से निकलती हैं। यह सब भी वक़्त और माहौल के अदना (छोटे) करिश्मे थे।

यह तो ख़ैर उस ज़माने के उन शायरों का ज़िक्र था जो ज़रा ऊँचे तबक़े (वर्ग) से ताल्लुक़ रखते थे। लेकिन इसी ज़माने में आगरे की सरज़मीन पर हमें एक ऐसा शायर मिलता है जो इन सबसे अलग है। उसकी शायरी में हमें बिल्कुल एक नया रंग नज़र आता है। वह अवाम (जनता) का तर्जुमान (प्रतिनिधि) है। उसकी शायरी में ज़िंदगी है, उसमें हक़ीक़तों का बयान है। उसमें तकल्लुफ़ (औपचारिकता) और तसन्नो (बनावट) का बिल्कुल दख़ल नहीं। वह एक ऐसा इंसान था जो हर ख़ास-ओ-आम से मिलता था। इसलिए उसकी शायरी में भी उन्हीं हालात और कैफ़ियात के मुरक़्क़े (चित्र) मौजूद हैं। और उसने उनकी ज़िंदगी के सिर्फ़ किसी एक पहलू पर क़लम नहीं उठाया है, बल्कि सारे मसाइल (समस्याओं) को अपनी शायरी में समो दिया है। चुनाँचे उसके यहाँ औरतों का ज़िक्र भी मिलता है। उनके जिस्म के एक-एक अंग और नाज़-ओ-अदा की तस्वीरें भी मौजूद हैं। वह जिंसी जज़्बे (यौन भावना) और उसके मुख़्तलिफ़ हालात और कैफ़ियात का ज़िक्र भी करता है... और इन सब बातों को पेश करते वक़्त वह कहीं भी हक़ीक़त-निगारी (यथार्थवाद) को हाथ से जाने नहीं देता। उसने इश्क़ किया है। लेकिन ऐसा इश्क़ नहीं जिसमें सिर्फ़ शब-ए-हिज्र (जुदाई की रात) की तल्ख़ियाँ ही सहनी पड़ती हैं, और मजनूँ बनकर सहराओं और बयाबानों की ख़ाक छानना जिसकी पहली मंज़िल है। उसके इश्क़ में सबसे ज़्यादा जो चीज़ नुमायाँ (प्रमुख) नज़र आती है, वह उसका जिंसी पहलू है। उसका माशूक़ बाज़ारी माशूक़ है, जिसके यहाँ जाकर वह जब भी चाहे, अपनी प्यास बुझा सकता है। वह अँधेरी रात में फ़ुरक़त (जुदाई) के जाँसोज़ (जान जलाने वाले) लम्हे नहीं काटता, बल्कि रास्ते में जाते हुए उसका माशूक़ मिल जाता है और उसकी दिली मुराद पूरी हो जाती है। इन तमाम चीज़ों के बयान में भी उर्यानी (नग्नता) का दख़ल है लेकिन चूँकि हक़ीक़तों का बयान है, इसलिए आज हम इसकी क़द्र करते हैं। हालाँकि उसके ज़माने में उसकी वह क़द्र न हो सकी जो उसके दूसरे समकालीनों की हुई। शेफ़्ता तक ने उसको शायर नहीं माना... बात यह थी कि उसने अपनी दुनिया ऊँचे तबक़े से अलग बनाई थी। और वह एक आम इंसान की तरह ज़िंदगी बसर करता था। इसी वजह से आम इंसानों की ज़ेहनी कैफ़ियात और उनकी ज़िंदगी के मुख़्तलिफ़ पहलुओं की तस्वीरें, उसकी शायरी में भी मिलती हैं। वह जिंसी जज़्बात का ज़िक्र जिस अंदाज़ से करता है, वह भी एक हद तक आम (साधारण) है, लेकिन उसमें हक़ीक़त-निगारी (यथार्थवाद) का तत्व मौजूद है। उसकी तस्वीरें जीती-जागती और चलती-फिरती मालूम होती हैं। और वे पैदावार हैं उस सियासी, समाजी और मआशी (आर्थिक) माहौल की जिसमें उसने साँस ली। यह शायर था नज़ीर अकबराबादी...!

फिर ग़दर (विद्रोह) के ज़माने को देखिए! जब आज़ाद और हाली एक इंक़लाब का पैग़ाम दे रहे थे। जब सारा हिंदुस्तान अपना चोला बदल देने का इच्छुक था। उनके आंदोलनों में रिफ़ॉर्म (सुधार) की कोशिश सबसे ज़्यादा नज़र आती है। वे हिंदुस्तान के गेसुओं (ज़ुल्फ़ों) को संवारने के ख़्वाहिशमंद थे जो हक़ीक़त में उन दिनों कंघी के मोहताज थे। सिर्फ़ अदब (साहित्य) तक ही क्या सीमित है, उन दिनों तो ज़िंदगी के हर क्षेत्र में रिफ़ॉर्म की एक लहर सी दौड़ी हुई थी। सियासी (राजनीतिक) लिहाज़ से भी हिंदुस्तान अब रिफ़ॉर्म चाहता था। क्योंकि जंग के मैदान में तो उसने हथियार डाल दिए थे। और अब उसके पास इसके सिवा और कोई चारा नहीं रहा था कि वह बाहरी हाकिमों के साये में अपनी हालत को ज़्यादा से ज़्यादा सुधारने की कोशिश करे। चुनांचे सर सैयद अहमद ख़ां की सियासी तहरीकें वजूद में आईं... अदब में भी यही हुआ कि उसके अंदर जो ख़राबियां एक अराजक माहौल ने पैदा कर दी थीं, उनको ज़्यादा से ज़्यादा दूर करने की कोशिश की गई। ऐसी हालत में जिंसियात (यौनिकता) से मुताल्लिक़ (संबंधित) कोई ऐसी बात पेश नहीं की जा सकती थी, जिसमें उर्यानी (नग्नता/अश्लीलता) का दख़ल हो और जो अवाम में कोई पलायनवादी कैफ़ियत पैदा करे। इसी वजह से हाली के यहां, जो उस ज़माने के नुमाइंदा (प्रतिनिधि) शायर हैं, हुस्न-ओ-इश्क़ का बयान तो मिलता है, लेकिन लतीफ़ (सौम्य) अंदाज़ में...!... एक संभली हुई कैफ़ियत के साथ, जिसमें सादगी का सबसे ज़्यादा दख़ल है। चुनांचे हाली ने उन चीज़ों को सराहा नहीं, जो अक्सर शोअरा (कवियों) ने अब तक जायज़ रखी थीं। यानी उन्होंने उरियां (अश्लील) शायरी को अच्छी नज़रों से नहीं देखा। उनके यहां मौलवी और शायर की शख़्सियतें एक जगह मिलती हैं। और वे हमारे अदब में एक बड़ी क़ाबिल-ए-क़द्र (सम्माननीय) हस्ती हैं। लेकिन इस ग्रुप को छोड़कर ज़रा देखिए कि क़रीब-क़रीब उसी ज़माने में दाग़ और अमीर मीनाई भी अपनी-अपनी महफ़िलें जमाए हुए हैं। और वे अपनी शायरी में जिन ख़यालात को समो रहे हैं, वे हाली से बिल्कुल मुख़्तलिफ़ (अलग) हैं। दाग़ के यहां जिंसी (यौन) कैफ़ियात का तज़किरा बहुत ज़्यादा है और उनकी पैरवी में अमीर मीनाई भी उसी रंग में रंग गए हैं। दाग़ तो ख़ैर इसी दुनिया के इंसान थे। और उन्होंने उन तमाम हक़ीक़तों का बयान किया जो हर इंसान के दम के साथ वाबस्ता (जुड़ी) हैं। लेकिन अमीर मीनाई ने बावजूद एक अल्लाह वाले, सूफ़ी होने के ऐसी बातें कहीं जो बाज़ (कुछ) जगह दाग़ को भी मात कर देती हैं... आख़िर क्या वजह है कि एक ही दौर में हमें यह दोरंगी नज़र आती है...? बात यह है कि इन दोनों हल्क़ों के शायरों ने अपने-अपने मिज़ाज (स्वभाव) के मुताबिक़, अपने समाजी माहौल से असर क़ुबूल किया। एक का शुऊर (चेतना) चूंकि ज़्यादा बेदार (जाग्रत) था, उसमें सोचने और समझने की सलाहियत (क्षमता) ज़्यादा थी, इसलिए उसने ज़िंदगी से फ़रार (पलायन) इख़्तियार नहीं किया। दूसरे ने दिमाग़ के बजाय दिल से ज़्यादा काम लिया। चुनांचे ज़िंदगी की हक़ीक़तों से भागकर वे रोमान की दुनिया में बसेरा लेने लगे। ज़माना जिस अफ़रा-तफ़री से हम-आग़ोश था (घिरा था), उन्होंने उसको फ़रामोश कर देना (भुला देना) चाहा... रंगीनियों और रानाइयों (सुंदरता) के बयान में खोकर!... यह सारी कैफ़ियत भी समाजी और मआशी (आर्थिक) माहौल का तक़ाज़ा थी।

इसके बाद जंगे-अज़ीम (विश्व युद्ध) और उसके आस-पास का ज़माना शुरू होता है। जब हिंदुस्तान में मग़रिबी (पश्चिमी) तालीम का रिवाज अच्छी तरह हो गया। और यहां के लोगों ने ज़िंदगी के हर शोबे (क्षेत्र) में मग़रिब (पश्चिम) का असर क़ुबूल करना शुरू किया। अदब भी इससे बच न सका। चुनांचे जंगे-अज़ीम के बाद की उर्दू शायरी मग़रिबी शायरी से बहुत ज़्यादा मुतास्सिर (प्रभावित) नज़र आती है। लेकिन इस ज़माने में उस रोमान का रंग ग़ालिब (हावी) है जो शेले, कीट्स और बायरन का हिस्सा है। इक़बाल को छोड़कर, जिनकी शायरी सिवाय तफ़क्कुर (चिंतन) के और कुछ नहीं, इस ज़माने के सारे शायर रोमान की रंगीन शाहराहों (राजमार्गों) पर चलते नज़र आते हैं। और जोश इन सब में आगे हैं। चुनांचे इस ज़माने में वे कहीं पुजारन के मुताल्लिक़ (बारे में) नज़्म लिखते हैं, कहीं जंगल की शहज़ादी की तस्वीर खींचते हैं। और कहीं मेहतरानी या जामुन वालियों का तज़किरा करते हैं। और अगरचे (यद्यपि) इन सब में भी रोमानी उंसुर (तत्व) ग़ालिब है, लेकिन हक़ीक़त का भी फ़ुक़दान (अभाव) नहीं। वे जामुन वालियों के हुस्न की तारीफ़ ही नहीं करते, बल्कि आख़िर में एक हक़ीक़त का इज़हार भी कर देते हैं। और वह हक़ीक़त यह है कि उनके बाइस (कारण) इन फ़सलों में अक्सर उनकी रुसवाई हो चुकी है,

जोश ये काफ़िर मनाज़िर होश में रखते नहीं

आह इन फ़सलों में अक्सर अपनी रुसवाई हुई

(जामुन वालियां)

यह भी ज़िंदगी की एक आम हक़ीक़त है। और जिंस (यौनिकता) का एक पहलू जिसके बयान को गुनाह नहीं कहा जा सकता। क्योंकि इस क़िस्म के वाक़ियात का ज़हूर-पज़ीर होना (घटित होना) कोई ऐसी बात नहीं जिस पर ताज्जुब किया जाए। नौजवानों की दुनिया में ऐसी बातें आए दिन होती रहती हैं। फिर अगर लतीफ़ (सौम्य) अंदाज़ में उनका बयान कर दिया जाए तो ऐसी कौन सी बुरी बात है... लेकिन इस क़िस्म की आवाज़ें इस दौर में दबी-दबी और घुटी-घुटी सी आवाज़ें मालूम होती हैं। अभी उनके बयान में वह तुंदी (तीखापन) और तल्ख़ी (कड़वाहट) नहीं आई थी जो आगे चलकर पैदा हो गई... जोश के अलावा जो शायर इस राह पर चले, उन सब में अगरचे एक इन्फ़िरादियत (विशिष्टता) है, लेकिन वह बेबाकी का पहलू नहीं, जो जोश के यहां हमें जगह-जगह मिलता है। वे सब औरत का तज़किरा करते हैं। लेकिन रिवायती (पारंपरिक) अंदाज़ में... अगर उनके अंदाज़े-बयान और तर्ज़े-अदा (प्रस्तुति के ढंग) को छोड़कर देखा जाए तो जहां तक हुस्न-ओ-इश्क़ की कैफ़ियात के बयान का ताल्लुक़ है, वे ग़ज़ल में समोए हुए ख़यालात से आगे नज़र नहीं आते। उनमें से ज़्यादातर औरत के हुस्न का बयान करते हैं, जिसमें कहीं-कहीं जिंसी पहलू ज़रूर पैदा हो जाता है। लेकिन किसी ख़ास हक़ीक़त को वे पेश नहीं करते। जोश ने यक़ीनन इस सिलसिले में बड़ी हिम्मत से काम लिया। और आइंदा चलने वालों को ऐसा रास्ता दिखा दिया जिस पर चलकर वे दूर... बहुत दूर निकल गए। हत्ता कि (यहां तक कि) आंखों से ओझल हो गए। लेकिन बाज़ (कुछ) लोगों की आंखों में खटकते रहे।

अब उर्दू शायरी का बिल्कुल एक नया दौर शुरू हुआ, जिसमें वह हक़ीक़त-निगारी (यथार्थवाद) के ज़्यादा क़रीब आ गई। औरत के मुताल्लिक़ (बारे में) सिर्फ़ रोमानी बातों का दौर अब ख़त्म हो गया। अब वह एक नए मोड़ पर आ गई। जहां जिंसियात (यौनिकता), उसकी मुख़्तलिफ़ कैफ़ियात का बयान, औरत के जिस्म से पैदाशुदा लज़्ज़त का तज़किरा, अब नौजवान शायरों ने खुल्लम-खुल्ला शुरू कर दिया। उन्होंने जब यह देखा कि यह मौज़ू (विषय) इंसानी ज़िंदगी में बड़ी अहमियत रखता है और इसके असरात (प्रभाव) जिस्म और ज़ेहन, दोनों पर बेशुमार हैं, तो फिर इसको पेश करने में झिझक के क्या मायने......? इस मंज़िल में जो शायरी हुई और हो रही है, उसको उरियां (अश्लील) कहा जाता है। लेकिन सिर्फ़ औरत के जिस्म से मुताल्लिक़ कुछ बातों का तज़किरा ही क्या किसी फ़न-पारे (कलाकृति) को उरियां बना सकता है...? यह बात समझ में नहीं आती। एक ज़माना वह ज़रूर था जब ज़ेहनी पा-ब-ज़ंजीरी (मानसिक बेड़ियां) इंसान के गले का हार थी। वह पत्थरों, दरख़्तों, चांद, तारों, सूरज और कोहसारों (पहाड़ों) के सामने झुकता था। और इन सबको देवता मानता था। लेकिन वक़्त के साथ-साथ ये सारे ख़यालात बदलते गए। उसके इस तरह के क़ायम किए हुए ख़यालात औहाम (भ्रम) और सिर्फ़ औहाम निकले। फिर ज़माना उसको रफ़्ता-रफ़्ता (धीरे-धीरे) ज़्यादा साइंटिफ़िक बनाता गया। औरत के जिस्म और जिंसियात के तज़किरे का भी यही हाल है कि बाज़ (कुछ) ज़मानों में लोगों ने इसके बयान को अच्छा नहीं समझा। लेकिन दुनिया हमेशा तो एक नहज (ढर्रे) पर नहीं चल सकती। ज़िंदगी की क़द्रें (मूल्य) हमेशा बदला करती हैं। इसलिए जिंसियात का तज़किरा और उसकी फ़ितरी (स्वाभाविक) कैफ़ियात का बयान, अब वक़्त का तक़ाज़ा है। क्योंकि दुनिया बदल चुकी है। अब हर बात को साइंटिफ़िक तरीक़े पर सोचने और ग़ौर करने की ज़रूरत है और जो ऐसा नहीं करता, उसको इस दुनिया में रहने का हक़ हासिल नहीं।

यौन विषयों के बारे में विचार करने के लिए बीसवीं सदी का ज़माना बड़ी अहमियत रखता है। इस ज़माने में सारे यूरोप में इस मसले ने बड़ी अहमियत हासिल कर ली। यूरोप के मुख़्तलिफ़ साइंसदानों, दार्शनिकों, डॉक्टरों और अदीबों (साहित्यकारों) ने इस पर ग़ौर करना शुरू किया। औरतें तक इस काम में किसी से पीछे नहीं रहीं। चर्च तक ने इसकी अहमियत को महसूस किया। और इन सबके हाथों यौन विषयों के रहस्य खुल्लम-खुल्ला बेनक़ाब होने लगे। इन सब में हैवलॉक एलिस का रुतबा बहुत बड़ा है, जिनकी किताब 'मुताला-ए-नफ़्सियात-ए-जिंसी' ने छपकर सारे यूरोप में तहलका मचा दिया। और जिसकी पहली जिल्द को हिंदुस्तान में प्रतिबंधित क़रार दिया गया। लेकिन अमेरिका ने इसके ख़िलाफ़ कोई कार्रवाई नहीं की। बल्कि इसका स्वागत किया... हैवलॉक एलिस ने यौन विषयों की अहमियत की तरफ़ ध्यान दिलाया। यौन प्रदर्शनों, जो मुख़्तलिफ़ धर्मों और क़ौमों में मौजूद थे, उनको बेनक़ाब किया। और नौजवानों को इस मसले की गुत्थियों को सुलझाने की तरफ़ आकर्षित किया... वह लिखते हैं कि यौन जज़्बा एक ऐसी आग का शोला है जिसे कोई समझा नहीं सकता। और फिर इसका भी ज़िक्र करते हैं कि अभी ज़्यादा दिन नहीं गुज़रे जब इश्क़ और मुहब्बत को... एक कला की हैसियत से बयान करते हुए हर शख़्स के चेहरे पर शर्म-ओ-हया के रंग दौड़ने लगते थे। लेकिन अब हमें इसको एक पवित्र कर्तव्य समझना चाहिए। अब यह चीज़ शायरों तक ही सीमित नहीं रहनी चाहिए बल्कि हर शख़्स के लिए ज़रूरी है कि इस पर ग़ौर करे। क्योंकि इसमें ज़िंदगी के ख़ुशगवार या नाख़ुशगवार होने का राज़ छिपा है। एलिस के अलावा जेम्स हंट्स, गेडिज़ और टॉमसन वग़ैरह ने भी इन ख़यालात के प्रचार-प्रसार में हिस्सा लिया। जर्मनी और फ्रांस में आलून ब्लाख़, क्रलिफ़्ट एबिंग और फ़ोरल वग़ैरह पैदा हुए जिन्होंने यौन मसलों पर खुलकर बहस की। इन सब में सबसे बड़े और नामवर यौन विशेषज्ञ मैग्नस हिर्शफेल्ड थे। जिन्होंने जर्मनी में सबसे पहले यौन विषयों के अध्ययन का एक विभाग क़ायम किया। हिटलर ने इस महकमे को बंद कर दिया और बेचारे हिर्शफेल्ड को जर्मनी छोड़ना पड़ा। उन्होंने लंदन की सेक्सुअल रिफॉर्म कांग्रेस में जो अध्यक्षीय भाषण पढ़ा था, उसमें इस चीज़ को बख़ूबी साफ़ किया था कि यौन विषयों के मामले में शर्म और ख़ामोशी अच्छी बातें नहीं हैं। वह कहते हैं, पुराने ज़माने में अज्ञानता को मासूमियत समझा जाता था और यौन मामलों में ख़ामोशी ही बेहतर मानी जाती थी। लेकिन उस वक़्त से अब तक बहुत सी तब्दीलियाँ हो चुकी हैं। चुनाँचे आज हमें इसका पूरा एहसास है कि यौन विषयों के मामले में ख़ामोशी मासूमियत नहीं बल्कि जुर्म है। और यह हमारा पवित्र फ़र्ज़ है कि हम इस ख़ामोशी को जल्द से जल्द ख़त्म करें। इन्हीं के साथ-साथ फ्रायड और एडलर ने भी अपने नज़रियों का प्रचार-प्रसार शुरू कर दिया। और जिनके साथ यौन विषयों के मामले में इंक़लाब का एक ऐसा सैलाब आया जिसने सारी दुनिया का नक़्शा बदल दिया। दार्शनिकों ने भी इस पर ग़ौर किया और इस सिलसिले में वेनिंगर, केसर किंग और आऊसिंसली वग़ैरह के नाम लिए जा सकते हैं... अदीब भी इन ख़यालात से बच न सके। इनमें लॉरेंस और जेम्स जॉयस ख़ास तौर पर मशहूर हैं। लॉरेंस इन सब में सबसे ज़्यादा आगे हैं। और उनके सारे ख़यालात उनके ख़तों में बेनक़ाब हैं, लेकिन इसके अलावा 'फैंट एशिया ऑफ़ द अनकॉन्शियस', 'द रेनबो' और 'लेडी चैटरली स्लोअर' भी इस लिहाज़ से क़ाबिल-ए-ग़ौर हैं... और इस किताब की भूमिका में वह लिखते हैं, मैं चाहता हूँ कि यौन विषयों के मुताल्लिक़ हर मर्द और औरत पूरी तरह ईमानदारी और सफ़ाई के साथ ग़ौर करे। अगर हम यौन हैसियत से वह बात नहीं कर सकते जो हमारी संतुष्टि का कारण है, तो कम से कम यौन तौर पर सोच तो सकते हैं। नौजवान लड़कियों, और कुँवारेपन की ये सारी बातें उस काग़ज़ की तरह हैं, जिस पर कुछ लिखा हुआ न हो। जो सब की सब बेवक़ूफ़ी से भरी हैं। एक नौजवान लड़की और एक नौजवान लड़का एक गुत्थी है, यौन जज़्बात और ख़यालात की...!... बरसों के बाद सही विचार-विमर्श और यौन के मामले में संघर्ष, हमें वहाँ ले जाएगी जहाँ हम जाना चाहते हैं... यानी पवित्रता और सतीत्व के सही नज़रियों तक। जहाँ हमारे यौन ख़यालात और यौन कर्म एक-दूसरे के अनुकूल हो जाएँगे। और एक-दूसरे में बाधक न होंगे... लॉरेंस के अलावा, कहसले, एच. जी. वेल्स, बर्ट्रेंडेल, और जे. सी. पोनीर वग़ैरह ने इसी तरह के ख़यालात का प्रचार किया। फ्रांस में जूली रोमेन का नाम इस सिलसिले में ख़ास तौर पर मशहूर है, संक्षेप में यह कि सारी दुनिया के साहित्य में इन ख़यालात का सैलाब आया जो पुराने ख़यालात और यौन विषयों से मुताल्लिक़ सदियों की पाली-पोसी शर्म-ओ-हया को कूड़े-कचरे की तरह बहा ले गया। अब लोगों ने खुल्लम-खुल्ला, इस पर सोचना और ग़ौर करना शुरू किया। साहित्य की हर विधा में अब बग़ैर किसी झिझक के यौन कर्म और उसके मुख़्तलिफ़ हालात और कैफ़ियात का बयान होने लगा। ज़ाहिर है कि यह बग़ावत, दक़ियानूसी लोगों से देखी नहीं जा सकती थी। इसलिए एतराज़ात की भरमार शुरू हो गई। और यौन विषयों पर लिखने वालों की बुरी तरह निंदा और आलोचना की जाने लगी।