کی تلاش کا نتیجه | موضو

تلاش کے نتائج

تلاش کا نتیجہ "host"

تمام

شاعر/مصنف/ فن کار

1940 - 2003

born.1933

1918 - 1988

1955 - 1994

1935 - 1976

مرزا محمد عباس حسین ہوش

انتہائی متعلقہ نتائج "host"

مضمون

جا نکلا، کبھی مصر میں جا ٹھہرا، کبھی نجف جا پہنچا، نہ وہ دست گاہ کہ عالم کامیزبان بن جاؤں۔ اگر تمام عالم میں نہ ہو سکے نہ سہی، جس شہرمیں رہوں، اس شہرمیں تو بھوکا ننگا نظر نہ آئے۔...

الطاف حسین حالی

مضمون

پھر ادب میں اس کا ارتقا آسانی سے دیکھا جاسکے گا اور ہم طر ف داری یا جانب داری کے بجائے سخن فہمی اور سنجیدہ شعور کا ثبوت دے سکیں گے۔...

آل احمد سرور

مضمون

میزبان: حمید قیصر، سہیل احمد زیدی...

شمس الرحمن فاروقی

مضمون

اس عرصے میں مسلمان نوجوانوں نے کچھ اور مہارت پیدا کر لی اور تعلیم کے سلسلے میں لندن تک گئے۔ لندن سے واپس آنے والے انگریز بیویاں، بیرسٹری کی ڈگریاں اور ادب کی چند نئی تکنیکیں اور بہت سے نئے نام لائے۔...

انتظار حسین

مضمون

ڈاکٹر عبد الستار صدیقی کی رائے کی روشنی میں انجمن ترقی اردو ہند نے ناگپور کے اجلاس میں کچھ تجاویز منظور بھی کی تھیں اور انجمن کی مطبوعات میں ۱۹۴۷ء تک ان پر بڑی حد تک عمل بھی ہوا تھا مگر آزادی اور ملک کی تقسیم کے بعد اصلاح کا...

آل احمد سرور

صفحہ کے متعلقہ نتیجہ "host"

بلاگ

شب، تنہائی اور چاندنی: فیض کی شاعری کا بنیادی جمالیاتی موڈ

فیض احمد فیض کی دنیائے شعر میں داخل ہوں تو سب سے پہلے جو چیز قاری کو اپنی گرفت میں لیتی ہے، وہ ان کی مخصوص جمالیاتی فضا ہے۔ یہ ایک ایسی کیفیت ہے جو خاص فیض کی اپنی ہے اور کسی دوسرے ہم عصر شاعر کے یہاں اس کی پرچھائیں تک نہیں ملتی۔ فیض کی شاعری میں شام، رات، شب، نیم شب، چاندنی، اور روئے حسیں محض پیکر Images نہیں ہیں، بلکہ یہ شدید نوعیت کے تخلیقی محرکات ہیں جو ایک سحر انگیز جمالیاتی فضا کی تشکیل کرتے ہیں۔ ان کی مشہور نظم 'سرودِ شبانہ' اس خالص شخصی اور موضوعی کیفیت کی بہترین مثال ہے۔ اس نظم میں رات کے پس منظر میں انتہائی لطیف امیجری کا استعمال کیا گیا ہے: نیم شب، چاند، خود فراموشی محفل ہست و بود ویراں ہے پیکر التجا ہے خاموشی بزم انجم فسردہ ساماں ہے oetry اس نظم میں مرئی Visible اور غیر مرئی Invisible عناصر کا ایک خوبصورت تضاد اور ملاپ ہے۔ 'نیم شب' اور 'چاند' مرئی ہیں، جبکہ 'خود فراموشی' غیر مرئی ہے۔ 'آبشار سکوت' اور 'چاندنی کی تھکی ہوئی آواز' جیسے استعارے حواس پر ایک خمار طاری کر دیتے ہیں۔ یہ منظریہ شاعری نہیں ہے، بلکہ ایک شدید جمالیاتی کیفیت کا اظہار ہے جو فیض کے رومانی ذہن کو سمجھنے کی کلید ہے۔ عام طور پر یہ سمجھا جاتا ہے کہ فیض کے یہاں یہ جمالیاتی کیفیت صرف ان کے ابتدائی مجموعے 'نقش فریادی' تک محدود تھی اور بعد میں انقلابیت کے غلبے سے دب گئی، لیکن یہ تاثر غلط ہے۔ یہ سلسلہ 'دست صبا' اور 'زنداں نامہ' سے ہوتا ہوا ان کے آخری مجموعوں تک چلتا ہے۔ ان کی سیاسی نظموں میں بھی یہی جمالیاتی رچاؤ موجود رہتا ہے۔ مثال کے طور پر 'زنداں کی ایک شام' ایک واضح سیاسی نظم ہے، لیکن اس کا آغاز کس قدر سحر انگیز ہے: شام کے پیچ و خم ستاروں سے زینہ زینہ اتر رہی ہے رات یوں صبا پاس سے گزرتی ہے جیسے کہہ دی کسی نے پیار کی بات oetry اسی طرح ان کی نظم 'تنہائی' میں بھی ایک ذاتی اور انفرادی تجربہ وسیع تر آفاقی کیفیت میں ڈھل جاتا ہے۔ 'ڈھل چکی رات بکھرنے لگا تاروں کا غبار' اور 'اجنبی خاک نے دھندلا دیے قدموں کے سراغ' جیسے مصرعے پرانے الفاظ کی مدد سے نئی امیجری کا جادو جگاتے ہیں۔ فیض کا کمال یہ ہے کہ وہ انقلابی فکر کو جمالیاتی احساس سے الگ نہیں ہونے دیتے، بلکہ اپنے تخلیقی لمس سے دونوں کو آمیز کر کے ایک ایسی شعری لذت خلق کرتے ہیں جس کی نظیر عہد حاضر کی اردو شاعری میں نہیں ملتی۔

بلاگ

اردو غزل میں سیاسی شعور کی اولیت: حسرت، فیض یا مجروح؟

اردو ادب کی تاریخ میں یہ بحث اکثر سر اٹھاتی ہے کہ غزل جیسی صنف، جو روایتی طور پر گل و بلبل اور ہجر و وصال کے قصوں تک محدود سمجھی جاتی تھی، اس میں سیاسی اور سماجی شعور کو باقاعدہ طور پر کس نے متعارف کرایا؟ عام طور پر ہمارے ترقی پسند دوست اور نقاد اس کا سہرا فیض احمد فیض یا مجروح سلطان پوری کے سر باندھتے ہیں۔ خود مجروح سلطان پوری نے ایک بیان میں دعویٰ کیا تھا کہ ۱۹۴۵ء سے ۱۹۵۰ء کے دور میں جب غزل دشمنی عروج پر تھی، انہوں نے پہلی بار غزل میں سیاسی اور سماجی مضامین کو کامیابی سے برتا۔ تاہم، نامور محقق اور نقاد گوپی چند نارنگ اس دعوے کو تاریخی حقائق کی روشنی میں رد کرتے ہیں۔ ان کا ماننا ہے کہ اگرچہ فیض اور مجروح نے غزل میں سیاسی رنگ کو مقبولِ عام بنایا، لیکن اس کی اولیت کا تاج بلاشبہ حسرت موہانی کے سر سجتا ہے۔ حسرت نے بیسویں صدی کی پہلی دہائی ہی میں غزل کی مخصوص اشاریت اور تہذیب کو برقرار رکھتے ہوئے اس میں سامراج دشمنی اور حریت پسندی کے مضامین کو پوری شدت کے ساتھ داخل کر دیا تھا۔ حسرت موہانی نے جس وقت یہ باغیانہ شاعری کی، اس وقت غزل کا دامن ایسے موضوعات سے بڑی حد تک خالی تھا۔ نظم میں تو حالی، آزاد اور اقبال کے یہاں وطنی شعور بیدار ہو چکا تھا، لیکن غزل میں سیاسی جبر و استبداد کے خلاف احتجاج کی لے حسرت ہی کا طرۂ امتیاز ہے۔ ان کا یہ شعر اس کی واضح دلیل ہے: رسمِ جفا کامیاب دیکھیے کب تک رہے حبِ وطن مستِ خواب دیکھیے کب تک رہے oetry حسرت کے ساتھ ساتھ اس دور میں مولانا محمد علی جوہر کا نام بھی انتہائی اہم ہے، جن کی غزلوں میں بھی قیدِ فرنگ اور جذبۂ حریت کا بھرپور اظہار ملتا ہے۔ جوہر کا یہ شعر ضرب المثل بن چکا ہے: قتل حسین اصل میں مرگِ یزید ہے اسلام زندہ ہوتا ہے ہر کربلا کے بعد oetry حقیقت یہ ہے کہ حسرت موہانی نے نہ صرف عاشقانہ شاعری میں 'تہذیبِ عاشقی' کو زندہ کیا بلکہ باغیانہ شاعری کو بھی اسی تہذیب کے آداب سے روشناس کرایا۔ انہوں نے غزل کے روایتی استعاروں کو ایک نئی سیاسی معنویت دی اور آنے والے شعرا، جن میں ترقی پسند بھی شامل ہیں، کے لیے ایک ایسی شاہراہ کھول دی جس پر چل کر اردو غزل نے اپنے دامن میں پورے عہد کا کرب سمیٹ لیا۔ لہٰذا، اردو غزل میں سیاسی شعور کی اولیت کا حقیقی حقدار حسرت موہانی ہی کو تسلیم کیا جانا چاہیے۔

بلاگ

اردو غزل: ہندوستانی تہذیب اور سماجی شعور کا آئینہ

اردو غزل کی جڑیں بلاشبہ فارسی شاعری کی روایات میں پیوست ہیں، لیکن یہ سمجھنا کہ اردو غزل محض فارسی کا چربہ یا اندھی تقلید ہے، ایک بہت بڑی تاریخی اور ادبی بھول ہوگی۔ اردو غزل دراصل ہندوستانی تہذیب کا ایک جلوۂ صد رنگ ہے۔ اس صنف نے ہندوستان کی مٹی سے جنم لیا اور یہیں کے لوک گیتوں کی روایت، موسموں کی تبدیلیوں، تہواروں، رسم و رواج اور مجلسی و تمدنی زندگی کے ان گنت نقوش کو اپنے اندر محفوظ کر لیا۔ اردو غزل میں ہندوستانی موسموں، بالخصوص برسات اور ساون کا ذکر جس خوبصورتی سے ملتا ہے، وہ اس کے مقامی رنگ کی واضح دلیل ہے۔ درج ذیل اشعار اس تہذیبی رچاؤ کی بہترین مثالیں ہیں: لپٹ جاتے ہیں وہ بجلی کے ڈر سے الٰہی یہ گھٹا دو دن تو برسے oetry باغباں کلیاں ہوں ہلکے رنگ کی بھیجنی ہیں ایک کمسن کے لیے oetry عجب عالم ہے موج برق کے پہلو میں بادل کا تری الٹی ہوئی سی آستیں معلوم ہوتی ہے oetry ان اشعار میں برسات، بجلی کا ڈر، اور ہلکے رنگ کی کلیوں کا ذکر خالص ہندوستانی مزاج اور جمالیات کی عکاسی کرتا ہے۔ اس کے علاوہ، غزل نے سماجی اور سیاسی شعور کو بھی اپنے روایتی تلازمات کے پردے میں بخوبی پیش کیا ہے۔ غزل میں استعمال ہونے والی علامتیں جیسے ساحل، طوفان، بھنور، قفس پنجرہ، آشیاں، رند، محتسب اور صیاد بظاہر پرانی معلوم ہوتی ہیں، اور بعض ناقدین نے ان پر فرسودگی کا الزام بھی لگایا ہے۔ تاہم، خواجہ منظور حسین نے اپنی تحقیق میں یہ ثابت کیا ہے کہ ہماری سماجی اور سیاسی زندگی کے ہر موڑ اور ہر کروٹ کی تصویر ان ہی روایتی تلازمات میں پوشیدہ ہے۔ جدید دور میں فیض احمد فیض نے ان ہی پرانی علامتوں کو نئے سیاسی اور سماجی مفاہیم پہنائے۔ فیض کے یہاں قفس اور صیاد کا ذکر سامراجی جبر اور آزادی کی جدوجہد کا استعارہ بن گیا۔ اس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ غزل کے رموز و علائم کبھی پرانے نہیں ہوتے؛ شرط صرف یہ ہے کہ ان کے استعمال کے پیچھے محض صناعی یا کاریگری نہ ہو، بلکہ ایک سچے جذبے اور کیفیت کی کارفرمائی ہو۔ غزل کا یہ کمال ہے کہ وہ پرانے پیالوں میں نئی شراب انڈیلنے کی بھرپور صلاحیت رکھتی ہے۔

تمام

لغت سے متعلق نتائج

ریختہ لغت

dost

दोस्त دوسْت

وہ شخص جس کی خیر خواہی اور محبت قابلِ اعتبار ہو یا جس سے سچَی خیر خواہی و محبت کی جائے، جس کے ساتھ میل جول رسم و راہ، ملاقات ہو (دشمن کا نقیض)

فارسی

hosh

होश ہوش

وہ جو آدمیت سے خارج ہو اور حرکات ناشائستہ کرے

فارسی

bosaa

बोसा بوسا

bosaa

बोसा بوسا

تمام

کتاب کے متعلقہ نتیجہ "host"

مشاہدات

ہوش بلگرامی

1950خود نوشت

شہادت نامہ

ہوش نعمانی رامپوری

1994شاعری

دانت ہمارے ہونٹ تمہارے

رمیش منتری

1996ترجمہ

طلسم

محمد حسین جاہ

1988مطبوعات منشی نول کشور

میرا وطن

ہوش نعمانی رامپوری

1974تاریخ

ٹڈا بے ہوش ہوگیا

اے۔ حمید

افسانہ

ہست و بود

غلام حسین ساجد

2018شاعری

عروس ادب

ہوش بلگرامی

1927

پتھر کے ہونٹ

گلشن نندہ

طوفان محبت

ہوش بلگرامی

1946شاعری

بیان اپنا

ہوش نعمانی رامپوری

2008شاعری

کان کھلے ہونٹ سلے

حمید اکبر

1988افسانہ

پیام احمدیت

محمد ہست برہان محمد

1948

طلسم ہوش افزا

اشفاق احمد

2005

ربط ضبط

مرزا عباس حسین ہوش لکھنوی

ناول

مزید نتائج "host"

مضمون

کردار، تین دوست، جن میں دو ملاقاتی ہیں اور ایک میزبان۔ ایک درویش۔...

شمس الرحمن فاروقی

مضمون

میں یہاں اس بحث کو چھیڑنا نہیں چاہتا کہ عقائد کو، جو جذباتی چیز ہیں، معقولات سے بھڑانا جن پر ہمارے متکلمین کو اس قدر ناز ہے، دراصل کہاں تک گول خانہ میں چوکھنٹی چیز کا مصداق ہے۔ میرا منشاء صرف یہ ہے کہ اس موضوع پر جو کچھ اس...

مہدی افادی

مضمون

اس لیے وہ زبان پر بار نہیں ہوتے بلکہ اس میں آسانی اور وسعت پیدا کرتے ہیں۔...

مولوی عبد الحق

مضمون

شمال کی ہوا کو شمال، جنوب کی ہوا کو جنوب کہتے تھے۔ مشرق کی ہوا صبا اور مغرب کی ہوا دبور کہلاتی تھی۔ نکیا، ایک ہوا چلتی تھی جس سے قحط کی علامت محسوس ہوتی تھی۔ بیانوں کے سفر میں غریب ستاروں کو دیکھ کر چلتے تھے۔...

وحید الدین سلیم

مضمون

تھیں، اردو ادب کے ڈھانچے میں داخل ہو گئیں لیکن یہاں ان کے ذکر کا موقع نہیں ہے۔ بہرحال مشاعروں کا رواج عام ہو گیا، بعض مشاعرے پابندی سے ہوتے، بعض تھوڑے دنوں کے بعد ختم ہو جاتے۔ اس کے دو خاص سبب تھے۔...

سید احتشام حسین

مضمون

عزائے حسین کے انہیں انداز نے عزاداری اور چند دن ایک جگہ جمع ہوکر واقعہ کربلا کے ذکر کرنے کو رواج دیا، جو بالکل عوامی سطح سے لے کر شاہی محلات تک یکساں طور پر رائج رہا اور ہر سطح پر اس کے اظہار نے ایک الگ شکل پائی۔...

مضمون

الدولہ نے ایک طرح کا فریب سکون خرید لیا تھا اور مستقبل سے بے نیاز ہوکر دولت کے غیر معمولی صرف سے لکھنؤ کو جنت بنانے میں لگ گئے تھے۔ اس جنت میں بہت کچھ تھا جس کی جھلک آج بھی دیکھی جا سکتی ہے۔...

سید احتشام حسین

مضمون

سماج کے دوراہے پر اخلاقی اور روحانی اقدار کے بحران کا شکار ہو رہی تھی۔ ایک نیا تمدن نئے انسانی مسائل لے کر پیدا ہو رہا تھا۔ اسے اپنا فنکار چاہیے تھا جو عزیز احمد میں پنہاں تھا۔ یہ فنکار ظاہر نہ ہوسکا۔...

وارث علوی

مضمون

شان سے جو وہ بوٹی ہوئے چنگے ترنت لچھمن جی دھیرے دھیرے اس عظیم جنگ میں کنبھکر ن جیسا بہادر اور راون کے سارے دلاور بیٹے مارے جاتے ہیں۔ مندودری اپنے شوہر راون کو آخری وقت تک سمجھانے کی کوشش کرتی ہے اور کہتی ہے کہ سیتا رام کو واپس...

اجے مالوی

مضمون

خالی مباد کاخِ جلالت نہ سروراں دز ساقیان سرد قد و گلعزار ہم...

ابو الاعجاز حفیظ صدیقی

شعر

ہوش والوں کو خبر کیا بے خودی کیا چیز ہے
عشق کیجے پھر سمجھئے زندگی کیا چیز ہے

ندا فاضلی

نظم

رقیب سے!

تو نے دیکھی ہے وہ پیشانی وہ رخسار وہ ہونٹ
زندگی جن کے تصور میں لٹا دی ہم نے

فیض احمد فیض

غزل

آخر آخر تو یہ عالم ہے کہ اب ہوش نہیں
رگ مینا سلگ اٹھی کہ رگ جاں جاناں

احمد فراز

غزل

اس کے ہونٹوں پہ رکھ کے ہونٹ اپنے
بات ہی ہم تمام کر رہے ہیں

جون ایلیا

غزل

ہوش والوں کو خبر کیا بے خودی کیا چیز ہے
عشق کیجے پھر سمجھئے زندگی کیا چیز ہے

ندا فاضلی

تلاش کے نتائج

شاعر/مصنف/ فن کار

انتہائی متعلقہ نتائج "host"

مضمون

الطاف حسین حالی

مضمون

آل احمد سرور

مضمون

شمس الرحمن فاروقی

مضمون

انتظار حسین

مضمون

آل احمد سرور

صفحہ کے متعلقہ نتیجہ "host"

بلاگ

شب، تنہائی اور چاندنی: فیض کی شاعری کا بنیادی جمالیاتی موڈ

بلاگ

اردو غزل میں سیاسی شعور کی اولیت: حسرت، فیض یا مجروح؟

بلاگ

اردو غزل: ہندوستانی تہذیب اور سماجی شعور کا آئینہ

لغت سے متعلق نتائج

ریختہ لغت

dost

hosh

bosaa

bosaa

کتاب کے متعلقہ نتیجہ "host"

مزید نتائج "host"

مضمون

شمس الرحمن فاروقی

مضمون

مہدی افادی

مضمون

مولوی عبد الحق

مضمون

وحید الدین سلیم

مضمون

سید احتشام حسین

مضمون

مضمون

سید احتشام حسین

مضمون

وارث علوی

مضمون

اجے مالوی

مضمون

ابو الاعجاز حفیظ صدیقی

شعر

ندا فاضلی

نظم

رقیب سے!

فیض احمد فیض

غزل

احمد فراز

غزل

جون ایلیا

غزل

ندا فاضلی

Rekhta Foundation

Rekhta Dictionary

Sufinama

Hindwi

Rekhta Learning

Rekhta Books